Disponibile su YouTube il video del webinar organizzato dall’Istituto Superiore di Osteopatia di Milano con il patrocinio della Società Italiana di Pedagogia Medica (SIPeM), nel quale il filosofo Alessandro Franceschini affronta il tema dell’apporto che le Medical Humanities possono offrire all’arte della cura e sull’uso della narrazione in medicina. Al centro, l’applicazione della medicina narrativa digitale nella pratica clinica, attraverso la piattaforma DNMLAB, che nasce dall’intuizione dell’antropologa Cristina Cenci.

Indagine sull’integrazione tra narrazione e terapia rispondendo ad alcune domande:

• Come stanno insieme narrazione e pratica clinica, due realtà apparentemente così diverse e distanti?
• Come si possono integrare le metodologie proprie della medicina narrativa nei percorsi clinico-assistenziali?
• Una volta raccolta la storia del paziente, come “utilizzarla”?
• Le pratiche narrative in medicina possono risultare utili anche ai curanti stessi, al di là dell’applicazione in ambito clinico, ovvero per il loro benessere personale?

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L’Istituto Superiore di Osteopatia di Milano, nell’ambito della rassegna di webinar gratuiti “Osteopatia e dintorni” patrocinati dalla Società Italiana di Pedagogia Medica (SIPeM), giovedì 16 luglio alle ore 18:00, ospiterà Alessandro Franceschini, filosofo esperto di Medical Humanities, per cercare di indagare l’integrazione tra narrazione e medicina nella pratica clinica anche attraverso la mediazione del digitale. Live su YouTube, iscrizione richiesta per partecipare.

Ormai la medicina deve fare i conti con un approccio riduzionistico che rischia di provocare una “emorragia di anima” nella stessa arte medica, ponendo tutti i protagonisti della relazione di cura di fronte ad una sorta di “nichilismo terapeutico”. È dunque necessario reintrodurre il “soggetto” in medicina. Per farlo può essere utile ricorrere ad alcune pratiche narrative.

Nel corso del webinar gratuito promosso e trasmesso su YouTube dall’Istituto Superiore di Osteopatia (ISO), grazie al contributo di Alessandro Franceschini, si cercherà di indagare l’integrazione tra narrazione e terapia rispondendo ad alcune domande:

• Come stanno insieme narrazione e pratica clinica, due realtà apparentemente così diverse e distanti?
• Come si possono integrare le metodologie proprie della medicina narrativa nei percorsi clinico-assistenziali?
• Una volta raccolta la storia del paziente, come “utilizzarla”?
• Le pratiche narrative in medicina possono risultare utili anche ai curanti stessi, al di là dell’applicazione in ambito clinico, ovvero per il loro benessere personale?

Maggiori informazioni sull’evento e iscrizioni

Il Dipartimento di Scienze Umane dell’Università degli Studi dell’Aquila organizza un convegno internazionale sul racconto della malattia. Nella sessione dedicata alla medicina narrativa in programma la mattina del 20 febbraio, prevista una relazione da parte di Alessandro Franceschini del Center for Digital Health Humanities dal titolo: “Il monitoraggio esistenziale del paziente attraverso la medicina narrativa digitale”.

Programma completo dell’evento

Dettaglio sessioni di lavoro parallele

L’Azienda Ospedaliero Universitaria Sant’Andrea di Roma, promuove un importante evento formativo ECM in programma il 2 dicembre, per riflettere sul contributo che le medical humanities e la medicina narrativa possono offrire nella gestione e riduzione del fenomeno di burnout degli operatori sanitari. Previsti 6,6 crediti ECM. Direzione scientifica: Marco Testa. Interventi di: Massimo Volpe, Daniela Alampi, Alessandro Franceschini, Paolo Trenta, Christian Delorenzo, Vincenza Ferrara. Laboratori su: close reading, cartella clinica parallela, visual thinking strategies.

La presa in carico delle emozioni e dei vissuti del curante è una premessa indispensabile a una buona cura. Ma come ci si prende cura di chi cura? Le medical humanities e la medicina narrativa possono offrire metodiche, strumenti e spazi, per esplorare, riflettere e dare un senso alle emozioni e alle esperienze difficili che gli operatori sanitari si trovano ad affrontare quotidianamente, evitando di esserne travolti. Attraverso la condivisione delle storie è possibile, inoltre, far emergere gli elementi di stress che caratterizzano il contesto organizzativo, come punto di partenza per costruire un maggiore benessere sul luogo di lavoro.

La Medicina Narrativa come strumento per ridurre il burnout degli operatori sanitari

2 dicembre 2019

Aula C

Azienda Ospedaliero-Universitaria Sant’Andrea

Via di Grottarossa, 1035 – Roma

Accreditamento ECM (6,6 crediti) per Medico, Psicologo, Infermiere, Fisioterapista, Ostetrica

Sviluppo competenze di processo

Programma:

09:00-09:30     Saluti delle autorità

09:30-10:00     Massimo Volpe: intervento introduttivo

10:00-10:30     Daniela Alampi: ll burnout degli operatori delle terapie intensive indagato con strumenti narrativi

10:30-11:00     Alessandro Franceschini: Il ricorso alle Medical Humanities per prendersi cura dei curanti

11:00-11:30     coffee break

11:30-12:00     Paolo Trenta: La postura narrativa come strumento di cura

12:00-12:30     Christian Delorenzo: La triade della Medicina Narrativa: attenzione, rappresentazione e connessione

12:30-13:00     Vincenza Ferrara: Le visual thinking strategies per la prevenzione del burnout

13:00-14:00     pranzo

14:00-16:00     Laboratori

• Laboratorio di close reading (Paolo Trenta)
• Laboratorio sulla cartella parallela (Christian Delorenzo)
• Laboratorio di visual thinking strategies (Vincenza Ferrara)
• Laboratorio di visual thinking strategies (Alessandro Franceschini)

16:00-17:00     Conclusioni e questionari ECM

Responsabile scientifico: dott. Marco Testa, dirigente medico UO Cardiologia

Segreteria organizzativa: Ufficio Formazione A.O. Sant’Andrea – Tel. 06 33776166/5499-5357 – Fax 0633775643

Al via LIMeNar, progetto dell’Istituto Superiore di Sanità per valutare l’utilizzo della medicina narrativa in ambito clinico-assistenziale e associativo. Aperte due Call for partnership e proposal (proroga deadline: 30.11.2019) Nella governance del progetto anche il Center for Digital Health Humanities, con Cristina Cenci nello Steering Committee, Alessandro Franceschini e Claudia Parrotta nel Management Team.

A distanza di cinque anni dalla pubblicazione delle Linee di indirizzo per l’utilizzo della Medicina Narrativa in ambito clinico-assistenziale, per le malattie rare e cronico-degenerative (2015, ISS, Roma), il Centro Nazionale Malattie Rare dell’Istituto Superiore di Sanità promuove un progetto di ricerca per valutarne l’uso e i contesti applicativi (Strutture sanitarie ed associazioni di pazienti), anche alla luce della trasformazione digitale.

Gli obiettivi del progetto LIMeNar – Uso e contesti applicativi delle linee di indirizzo per l’utilizzo della medicina narrativa in ambito clinico-assistenziale e associativo sono:

– analizzare diffusione, ambiti e risultati dell’applicazione delle Linee di indirizzo sull’uso della Medicina Narrativa in ambito clinico-assistenziale e associativo;

– valutare un possibile aggiornamento del contenuto delle Linee di indirizzo, anche alla luce della trasformazione digitale;

– promuovere la conoscenza delle Linee di indirizzo e di selezionate esperienze e pratiche nell’ambito delle Reti di Riferimento Europee (European Reference Networks – ERN) per le malattie rare.

Il progetto, in continuità con quanto realizzato per le Linee di indirizzo (2015, ISS, Roma) e alla luce del Workshop “Le narrazioni vestite di tecnologie. Come cambiano le storie e il loro uso nell’era della salute digitale” (2018, ISS, Roma), prevede una attenzione specifica per gli aspetti scientifici e comunicativi.

La governance del progetto, articolata in un’ottica inclusiva, vede la partecipazione di molteplici soggetti, tra cui anche il Center for Digital Health Humanities, rispettivamente con Cristina Cenci nello Steering Committee, Alessandro Franceschini e Claudia Parrotta nel Management Team.

In questa prima fase del progetto, sono aperte due Call prorogate fino al 30 novembre 2019:

– CALL for PARTNERSHIP: per individuare Società Scientifiche, Ordini professionali e Associazioni che parteciperanno come Collaborating Partners;

– CALL for PROPOSAL: per individuare Designer e Società di Comunicazione che realizzeranno “Communication kit” e “Dissemination kit”.

Maggiori dettagli e link per partecipare alle Call sono disponibili sul sito web dedicato.

Per ulteriori informazioni e/o quesiti, contattare medicina.narrativa@iss.it

]]> https://digitalnarrativemedicine.com/it/al-via-limenar-progetto-delliss-per-valutare-lutilizzo-della-medicina-narrativa/feed/ 0 https://digitalnarrativemedicine.com/it/il-posto-dellarte-nella-medical-education/ https://digitalnarrativemedicine.com/it/il-posto-dellarte-nella-medical-education/#comments Thu, 25 Jul 2019 16:25:48 +0000 http://digitalnarrativemedicine.com/it/?p=6192

Un numero open access della rivista Senses and Sciences dedicato a riflettere sul ruolo dell’arte nella medical education. Tra i contributi proposti anche un articolo del filosofo Alessandro Franceschini che mette in luce come l’osservazione attiva dell’arte risulta essere particolarmente significativa per favorire il benessere stesso dei professionisti della salute e lo sviluppo delle competenze specifiche che li riguardano.

Articolo di Alessandro Franceschini su Sense and Sciences, Vol 6 No 2 (2019), doi: 10.14616/sands- 2019-6-753756

(versione in lingua italiana)

Il contributo delle humanities, nella medical education, può aiutare a prendere in considerazione in maniera adeguata la complessità e la totalità che caratterizzano i protagonisti della relazione di cura, evitando il riduzionismo che spesso si riscontra nella pratica medica. L’osservazione attiva dell’arte risulta essere particolarmente significativa per favorire il benessere stesso dei professionisti della salute e lo sviluppo delle competenze specifiche che li riguardano.

Riguardo la riflessione sul ruolo che l’arte può avere nella medical education, la mia vuole essere una introduzione, tenendo conto delle competenze che dovrebbero possedere i professionisti della salute in funzione dei tratti che caratterizzano la relazione di cura.

Innanzitutto, sarà necessario definire chi sono i soggetti della relazione terapeutica. Quindi l’ammalato e l’operatore sanitario, entrambi esseri umani, persone, che però spesso vivono il loro rapportarsi con disagio. Questa situazione è una conseguenza di quel fenomeno che potremmo definire “un’emorragia di anima” (Spinsanti) che ultimamente caratterizza la scienza medica e la pratica clinica e che, in altri termini, è legato ai molteplici e complessi tratti di quello che è il pensiero dominane della nostra epoca, dove posti di particolare rilievo spettano alla tecnica e all’utile.

Per cercare di capire come questo disagio nella relazione di cura affondi le sue radici nella stessa epistemologia della scienza medica, sarà utile far riferimento al pensiero del filosofo e medico tedesco Karl Jaspers che nella sua opera, intitolata appunto “Il medico nell’età della tecnica”, analizza la trasformazione della figura professionale del curante nel contesto contemporaneo, nell’imperante espansione e dominio della tecnica.

L’attenzione viene subito posta sullo sguardo clinico che, secondo Jaspers, nella pratica del nostro tempo, abbandona sempre più la componente “umanitaria” fondata sulla comunicazione “comprensiva” tra medico e paziente, per attenersi all’oggettività dei dati clinici che la strumentazione tecnica offre.

Precisa però l’Autore che la figura del medico si caratterizza da un lato per la conoscenza scientifica e l’abilità tecnica, dall’altro per l’ethos umanitario. Questi due tratti rimandano a due scenari tra loro differenziati, e che, proprio per questo, non è facile veder composti e unificati nella singola personalità del curante.

Siccome gli uomini non sono cose, il modo in cui sono al mondo e il senso che il mondo assume per loro hanno a che fare con la malattia non meno delle componenti fisico-chimiche che lo sguardo clinico, per le regole imposte dal metodo scientifico che lo esprime, individua come uniche cause. Ma attraverso tale metodo, ciò che è possibile accertare sono i fatti non i significati, la successione causale non la produzione di senso, l’ordine della spiegazione non quello della comprensione, per cui conoscenza scientifica e abilità tecnica si trovano sempre nella condizione di spiegare qualcosa senza nulla comprendere, a meno di non considerare compreso un fenomeno per il solo fatto che gli si è assegnato un nome.

Così, se lo statuto dell’uomo non è lo statuto della cosa, se il suo “comportamento” non è un “movimento” analogo a quello delle cose naturali, la medicina che accostasse l’uomo con le metodiche positive delle scienze della natura – denuncia Jaspers – spiegherebbe dei fatti, ma non comprenderebbe dei significati, l’umano resterebbe fuori dalla sua portata, perché un fatto, spogliato del suo significato, è per definizione in-umano.

Finché la medicina considera il corpo nel suo isolamento, come corpo organico (körper) e non come corpo vivente in un mondo (leib), finché si limita a raccogliere fatti, invece di interrogare i fenomeni, cioè i vissuti soggettivi per quel tanto che sono significanti, la medicina non potrà che collegare una serie di dati “insignificanti”, risultando dunque in-umana.

Alla luce di queste considerazioni, si capisce che la medicina per essere “umana” – non intesa quindi come scienza esatta, quanto piuttosto come attività basata su presupposti scientifici, che opera in un mondo di valori e differisce da altre tecniche perché il suo oggetto è soggetto (Cosmacini) – è chiamata ad essere esercitata necessariamente navigando nella complessità.

In questa ottica risulta essere essenziale alla scienza medica l’apporto delle scienze umane e delle discipline umanistiche, ovvero delle medical humanities.

Di conseguenza è chiaro che, anche la malattia non può che essere interpretata come un fenomeno complesso che non è possibile ridurre esclusivamente al dato clinico.

A tal proposito, i più autorevoli esponenti dell’antropologia medica, Arthur Kleinman e Byron J. Good, invitano a considerare la medicina come un sistema culturale, ovvero un insieme di significati simbolici che modellano sia la realtà clinica, sia l’esperienza che ne fa il soggetto malato, elaborando una definizione di malattia che distingue tre piani di significato ad essa associati, resi da tre parole:

– disease, ovvero la malattia intesa in senso biomedico come lesione organica o aggressione da parte di agenti esterni, evento oggettivabile e misurabile mediante una serie di parametri organici di natura fisico-chimica (temperatura del corpo, etc.);

– illness, corrispondente all’esperienza soggettiva dello star male vissuta dal soggetto malato sulla base della sua percezione soggettiva del malessere, sempre culturalmente mediata;

– sickness, termine riferito al significato “sociale” dello star male.

In effetti, se da un punto di vista prettamente biologico, fisiologico, tutti quanti non differiamo più di tanto gli uni dagli altri, dal punto di vista storico, biografico, ciascuno di noi è unico (Sacks) e irripetibile, originalissimo e, appunto, irriducibile nella sua singolarità e individualità anche dal punto di vista clinico.

C’è qualcosa che rende “unico” ogni caso clinico e tale variabilità individuale, che si collega all’insieme delle condizioni vitali ed esistenziali del paziente, influisce sia sulle forme assunte nei diversi casi dai sintomi patologici, sia sulla reazione di diversi pazienti agli interventi terapeutici.

Riguardo alla riflessione circa la pratica medica, ecco allora emergere il problema di come mettere in relazione l’unicità del caso clinico con le prerogative, a questo punto della evidence based medicine, ovvero con dati statistici, linee guida e procedure standardizzate. Il fatto è che, se ci si concentra troppo su aspetti quantitativi, si rischia di perdere di vista l’essenza, o comunque tratti salienti, del fenomeno che si osserva e che si vuole indagare, pervenendo a soluzioni inadeguate nella pratica clinica e nel processo diagnostico.

Perché, è bene ribadirlo – stavolta prendendo spunto da uno scritto di Susan Sontag – la malattia è qualcosa che possiede tratti anche simbolici per noi. La Scrittrice infatti invita a considerare la malattia come metafora. E questo vuol dire che se la malattia è anche simbolo, ha un di più di senso, che è un accumulo di significati, che la rendono molto più significante rispetto ai segni che la manifestano.

Per scongiurare allora il rischio di ritrovarci a praticare una medicina in-umana e inadeguata a gestire la complessità che ci caratterizza in quanto persone, è essenziale che nella metodologia clinica venga riconosciuta pari dignità a competenze sia semeiologiche che ermeneutiche.

La consapevolezza ermeneutica è quella che consente di tenere conto del fatto che non solo cambiano le conoscenze di fondo del medico interpretante (disease), ma anche quelle del paziente, il quale conferisce un senso diverso ai suoi sintomi a seconda della sua storia (illness) e del suo contesto (sickness).

Alla medicina e al medico, difatti, è richiesto non solo di spiegare le patologie e di curare (quando possibile) gli ammalati fino alla guarigione, ma anche di comprendere il senso del loro vissuto per prendersi cura di essi in maniera appropriata. L’orizzonte verso cui tendere è quello di integrare una visione oggettivante con una soggettivante, tenere insieme aspetti quantitativi e qualitativi.

A quanto pare, tutto quello che si sta dicendo, potrebbe essere definito una questione di sguardo, ma attenzione, perché gli studi sulla percezione ci dicono che la stessa cosa, a seconda di come viene vista, dà origine a descrizioni a tal punto diverse da divenire alla fine descrizioni di cose diverse. E i medici, gli infermieri, come vedono gli ammalati, le malattie?

C’è bisogno di formare lo sguardo dei futuri professionisti della salute in modo tale che risulti essere uno sguardo intenzionato ad esprimere in sé stesso una presenza attenta. Intendendo l’attenzione come uno dei movimenti fondamentali della relazione e, presupposto imprescindibile, di quello che è il circolo della comprensione e della spiegazione. L’attenzione infatti per la filosofa Maria Zambrano “non è se non la ricettività portata all’estremo, ossia diretta verso un ambito determinato della percezione o del pensiero: verso il mondo esterno o, riflessivamente, verso il mondo proprio”.

Si giunge così a constatare l’utilità che l’arte può avere per la medical education. Perché uno sguardo clinico attento, capace non solo di spiegare ma anche di comprendere, può appunto essere sviluppato anche attraverso l’uso e l’osservazione attiva dell’arte; tenendo conto che è duplice l’efficacia che si può ottenere in tal senso, sia in vista del benessere stesso del personale di cura (riducendo lo stress lavoro correlato e il rischio di burnout), sia sul piano delle competenze che lo riguardano (sviluppando l’occhio clinico e potenziando la capacità di empatia).

Questa disposizione è legata all’essenza stessa del manufatto artistico: l’opera d’arte può essere definita un “testo” aperto a molteplici livelli di lettura e le informazioni che offre possono essere correlate tra loro anche se con un diverso significato, andando a rappresentare come dei nodi concettuali di un ipertesto. Tutto ciò perché la produzione artistica è strettamente legata alla nostra identità e alla coscienza. “I linguaggi delle arti possono accogliere, trasformare e rendere intellegibile il magma emotivo originario e inconsapevole. Essi si offrono come specchio che facilita un’interiorizzazione più consapevole di contenuti mentali primitivi e il loro accesso al pensiero e al linguaggio” (Belfiore).

Pertanto, se vogliamo una medicina autenticamente umana, e dunque, non potendo prescindere dall’affrontare praticamente la complessità del comprendere la persona ammalata oltre che quella dello spiegare la malattia, l’uso dell’arte, come già ampiamente detto, può risultare particolarmente utile nella formazione dei professionisti della salute.

A conclusione di questa mia riflessione, mi sembra bello considerare la possibilità di contemplare una testimonianza particolarmente eloquente della meraviglia che è racchiusa in uno sguardo davvero attento e profondamente empatico, tenendo conto come spesso le immagini e soprattutto le esperienze vissute risultano essere molto più eloquenti di qualsiasi discorso o spiegazione ai fini della comprensione.

La testimonianza alla quale vorrei fare riferimento è un prodotto artistico pensato e agito da Marina Abramovic.  Nel 2010 l’Artista ha tenuto una performance al MOMA di New York, “The artist is present”. Per 3 mesi, 6 giorni a settimana, 7 ore di seguito, l’artista è rimasta seduta nel museo con una sedia di fronte a lei, occhi negli occhi con le persone che le si sedevano di fronte. Sguardo inteso come porta dell’anima. Un canale di comunicazione, silenziosa e prelinguistica, si apriva attraverso il rituale dello sguardo, nonostante la confusione e le distrazioni, un canale da cui scorreva emozione.

Bibliografia

Belfiore M., Colli M.L., Dall’esprimere al comunicare, Pitagora, Bologna 1998

Cosmacini G., La medicina non è una scienza, Raffaello Cortina, Milano 2008

Good B. J., Narrare la malattia, Einaudi, Torino 2006

Jaspers K., Il medico nell’età della tecnica, Raffaello Cortina, Milano 1991

Sacks O., L’uomo che scambiò sua moglie per un cappello, Adelphi, Milano 2001

Sontag S., Malattia come metafora, Mondadori, Milano 2002

Spinsanti S., in Manuale di Medical Humanities, a cura di R. Bucci, Zadig, Roma 2006

Zambrano M., Dire Luce. Scritti sulla pittura, BUR, Milano 2013

Altri contributi pubblicati sulla rivista Senses and Sciences nel numero dedicato agli atti del workshop “Quale posto per l’arte nella medical education?” del 16 novembre 2018, promosso dal Laboratorio di Arte e Medical Humanities della Sapienza Università di Roma e dalla SIPeM – Società Italiana di Pedagogia Medica.

Praticare la psicoterapia digitale non è stato mai così sicuro e accessibile.

Nasce PSYDIT-Psychotherapy Digital Tools,

uno spazio digitale che integra tutti gli strumenti di un percorso di psicoterapia:

videochat, messagistica, expressive writing, test validati, gruppi, taccuino.

Lo scenario delle nuove potenzialità offerte dalle tecnologie digitali per i percorsi di psicoterapia, si presenta davvero interessante e stimolante. La domanda di consulenze psicologiche on line è in aumento anche in Italia e molti studi dimostrano l’efficacia dell’intervento psicologico e psicoterapeutico condotto attraverso internet.

Nello stesso tempo, la nascita informale e caotica delle prestazioni psicologiche on line è stata fonte di disorganicità e confusione, anche rispetto ad altre figure di assistenza e di counselling.

A livello di soluzioni tecnologiche si va da piattaforme dedicate all’incontro psicoterapeutico che consentono la selezione dello psicologo e si basano sull’uso della videochat, al fai da te del singolo psicoterapeuta, basato sull’uso di strumenti gratuiti come email, WhatsApp e Skype che espongono ad errore e a diffusione non protetta dei dati.

Se la relazione faccia a faccia non è l’unico setting possibile della relazione psicoterapeutica, nello stesso tempo, l’ambiente digitale non può essere totalmente privo di un setting e di regole.

Per questo un team multidisciplinare formato dall’antropologa Cristina Cenci, il sociologo e psicoanalista Enrico Pozzi e il filosofo Alessandro Franceschini, ha ideato e realizzato la piattaforma PSYDIT-Psychotherapy Digital Tools. L’obietti è offrire a psicologi e psicoterapeuti un ambiente digitale protetto capace di riunire tutti gli strumenti necessari alla psicoterapia.

Su PSYDIT le diverse funzionalità sono aggregate intorno ad uno spazio digitale personale per ogni paziente, che valorizza l’importanza di un setting dedicato e garantisce la totale riservatezza del dato sanitario come previsto dalla vigente normativa sulla privacy (GDPR).

Ridurre la psicoterapia a distanza alla sola videochat limita il potenziale del digitale nel favorire l’uso di un insieme ampio di strumenti, come l’expressive writing, i gruppi digitali, l’uso di questionari per le valutazioni, l’area riservata alle note dello psicoterapeuta.

Il digitale consente di esplorare nuove possibilità, che vanno ritagliate sull’esigenza del singolo paziente.  Come ci racconta la dott.ssa Elisa Marcheselli, prima psicologa-psicoterapeuta ad utilizzare PSYDIT.

“In una fase preliminare, ho potuto constatare che i pazienti con i quali la psicoterapia è in fase di “sblocco”, ovvero dove si lavora per incidere sulla rottura degli schemi viziosi, accolgono con entusiasmo la prospettiva di usare la piattaforma. Apprezzano la possibilità di rimanere in contatto con lo psicoterapeuta anche a distanza, comunicando tramite un canale che reputano sicuro perché garantisce la protezione dei dati sensibili.

Anche i pazienti in fase di consolidamento, dove invece il problema o il disturbo è già stato risolto, accettano di utilizzate la piattaforma nell’eventualità di ripercorrere in formato digitale le tecniche narrative utilizzate in passato con carta e penna.

Alla luce della mia esperienza, ho notato che i pazienti con disturbo d’ansia e attacchi di panico e soggetti depressi, accettano più volentieri l’uso della piattaforma. A mio parere questo, per il motivo rassicurante di avere a disposizione un canale comunicativo di facile accesso che permette di raggiungere lo psicoterapeuta nel momento del bisogno, pur consci che non si otterrà un riscontro immediato.

Allo stesso tempo, alcuni pazienti preferiscono però rimanere collegati al proprio psicoterapeuta mediante i metodi classici. Sicuramente il fatto è dovuto alla peculiarità e all’entità del disturbo psicologico che interessa la persona.

Dal punto di vista gestionale, la piattaforma permette al professionista di mantenere in maniera ordinata e facilmente consultabili le informazioni e i materiali prodotti dal paziente. Lo strumento digitale risulta inoltre utile per comunicare variazioni di appuntamento, o per correggere in itinere il processo delle tecniche narrative utilizzate nel percorso di cura.

La possibilità di video chattare permette di svolgere una terapia a distanza limitando interferenze comunicative che si possono avere con altri canali, con il valore aggiunto di tutelare i dati sensibili e svolgere le sedute in perfetta privacy.

Il progetto, essendo stato appena avviato, necessità di essere valutato a lungo termine, in modo tale da poter sviluppare una verifica più puntuale dell’esperienza vissuta in diversi scenari e casistiche. Nonostante ciò, come detto, è già evidente come la piattaforma rappresenti un valore aggiunto particolarmente significativo nella pratica della psicoterapia in un mondo che cambia”.

PSYDIT può essere sfruttata dal singolo psicoterapeuta, dai centri e dagli psicologi coinvolti in team multidisciplinari nelle strutture sanitarie. Può essere utilizzata in percorsi esclusivamente digitali o che integrano modalità di relazione faccia a faccia e on line. Visitando il sito web www.psicoterapiadigitale.it è possibile scoprire più nel dettaglio i servizi e le funzionalità offerti dalla piattaforma PSYDIT e prendere contatti per maggiori informazioni.

]]> https://digitalnarrativemedicine.com/it/psydit-il-digitale-a-supporto-della-professione-dello-psicologo/feed/ 0 https://digitalnarrativemedicine.com/it/filosofia-della-medicina-per-un-approccio-personale-alla-malattia/ https://digitalnarrativemedicine.com/it/filosofia-della-medicina-per-un-approccio-personale-alla-malattia/#comments Thu, 04 Apr 2019 19:43:34 +0000 http://digitalnarrativemedicine.com/it/?p=6069

Intervista di Adriana Soares al filosofo Alessandro Franceschini pubblicata su Il Giornale OFF. Un interessante approfondimento sulle Medical Humanities, la Medicina Narrativa e la Digital Health. L’apporto delle scienze umane e delle discipline umanistiche all’arte medica per cure sempre più personalizzate.

Articolo di Adriana Soares su IlGiornaleOFF

“La malattia è tra le esperienze che più di altre segnano indelebilmente l’esistenza umana, provocando una profonda crisi e una frattura nell’identità del soggetto che è chiamato a rapportarsi con i propri limiti e con il manifestarsi di una sofferenza che, sovente, invade ogni dimensione della propria persona, penetrando sia il corpo che l’anima. In diversi modi, si può poi reagire di fronte ad una patologia, ed è qui che le peculiarità di ciascun individuo entrano in gioco, intessendo le trame di quella che, in fin dei conti, è la storia personale dell’ammalato, che carica di significato quel dato biologico, il quale prepotentemente si incarna e si declina nelle pieghe del vissuto.” Afferma Alessandro Franceschini, filosofo con un Master in Medicina Narrativa, che si occupa di Medical Humanities e insegna Filosofia Sistematica presso l’ISSR de L’Aquila, collegato alla Pontificia Università Lateranense.

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